胡因梦问答录：活在世间，但不属于它

尊重劳动成果，转载请注明来源：陈寿文（微信公号：chenshouwen1979）

2008年5月17日曾将胡因梦老师博客上的回答网友提问的文章，一一复制粘贴整理排版，看似零散的文字中不乏真知灼见，为了方便之前没看到这些文字的学友，同时也让自己重温一下这些文字。整理好这些文字，贴上。那时候还是豆瓣和博客的时代，到了微信时代，这些文字依然历久弥新。继续分享。

答问：胡因梦

整理：陈寿文

问答篇  2006-09-15 13:20:33

远香袭人：你提到花精是经过高科技的振动,不知是什么意思?因为据我所知花精的生产就是简单地日晒或水煮,不过对天气,花朵,时间,环境甚至制作者的心情要求很高.我这个月20号要访问英国的花精公司Healingherbs,不知你能否回答我的疑问,正好我可以再次确认一下?

答：若想真正了解花精的制作过程，势必得阅读《Vibrational Medicine》这本经典著作，或者参考陈祈明先生的《花精疗愈书》《发现台湾花精》也行。因为解说十分繁杂，只好请你自行找书深入加以了解了。

乌金拉姆：您怎么看待真正进入了宗教之门而不是像您一样利用了一些佛法中的道理和修行方式的情况。

答：我之所以不想踏入宗教之门，主要是秉持“依法不依人”，“依循真理，不依循宗教组织”的精神，其实中国传统里的知识分子（真正的知识分子），多多少少都秉持着这份精神的，不妨参阅新华立品出版的《这个世界会好吗》一书，或许就能更清楚我要表达的精神了。其实无论是任何的法教，都只能在自己身上体证，凡是能够让身心起转化作用的，就是适合自己的方式，如何检验呢？端看物欲有没有降低，情欲上的依赖性或惶惶不安的倾向有没有降低，生活中的焦躁、愤怒有没有降低，内心无条件的喜悦或知足感出现的机率有没有提高，对别人由衷的关怀和恻隐之心有没有增加……如此推演下去，你就会明白这些精神境界其实和外在的宗派、组织都是无干的。

瞑瞑无思：我的姐姐听完您的演讲，很受吸引，于是还读了您的自传。她认为，您对于我们是一个鼓舞。一个人可以不管自己的根器如何，在有生之年修行成就也有多有少。而您很努力，成就就比别人大。对我们是信心上的鼓励。我有个问题，在现场没有机会提出，您会把彻悟作为您的目标吗？甚至今生的目标吗? 密宗讲即身成佛，您认为可行吗？

答：其实密宗把即身成佛这件事说得太玄妙了，只要你能在每个当下觉察到内心的念头、情绪及欲望的真相，然后在洞悉真相的了然之下将烦恼转化成安祥自在的心境，佛境立即能示现出来，不妨好好读一读克里希那穆提的著作。

答问 2006-09-18 09:30:27

答：佛法的确是究竟真理，不过佛法传递至今已经发展出了小乘、大乘与密乘之分，让人陷在判教和宗派之争里，有一种被宗教文化所局限的无奈。其实你可以从小乘(原始佛法)的四念住(Mindfulness)开始下手去了解身、受、心、法的修持，克氏的著作也可以帮助你对四念住产生更深的了解，不妨像网友建议的那样，去内观中心(葛印卡大师发展出来的)体证一下“受蕴”的修持。此外我们心里也要清楚，佛法其实是一种自我觉察的智慧，属于“非有神论”，因此它本质上不是一种信仰，如果你觉得需要信仰或方法做依归，也要同时认清寻求依归底端的依赖性。能觉知到自己在依赖，就是一种智慧。
　　
答：这样的观点是十分成熟的，不过我曾经也有过面临“灵魂暗夜”时不得不跪地向上苍呼救的恐惧经验，那时你才会意识到内心的谦卑与渺小，所以人生历程总会让你尝到各种心境的变化，重点就在于不断地敞开心胸，不骤下结论，接纳眼前的情境，其实功夫就在这里了。

答：活着究竟为了什么显然不是个“很白痴”的问题，这是人人都该扪心自问的根本议题。就我个人而言，活着第一件事就是要弄明白人生与人性的真相是什么，同时还要在此生完成几种主要的功课，譬如发展自己的潜能(可能是科学、艺术、文学、灵性或其它的潜能)，然后在各种重要的关系中转化自私、任性、逃避、缺乏耐性、过度重视自己的尊严等等性格上的缺失，并且要完成自己的誓愿，即使半途中时常生起想要放弃或偷懒的念头。此外以温暖的话语来支持或鼓励别人，也是我此生需要学习的，因为先天的倾向总是比较容易看到问题或缺失。不知道你为自己探索出了什么答案，想听听看！

答：请翻开《恩宠与勇气》（繁体字版）这本书的第108页至112页，崔雅非常详细地说明了她在十日禅的内观过程里，如何以如如不动的觉知(亦称为目睹或内证)克服了对癌症的恐惧。

答：所谓的平等心指的就是一种淡定而乐受的心，如果能安住在这种心境里，生活就不再平庸了，因为这其实是一种不消耗能量的状态，日子久了能量自然愈来愈高，自我紧缩的焦虑感也会减低，喜悦与美感便油然而生。反过来看，如果对痛苦的感受一再地抗拒，便是一种耗能过程，日久能量一旦降到水平之下，茫然与抑郁症便可能因而显现。

答：不抗拒、不选择，与现实可以是不产生矛盾的，譬如眼前出现了一位你一向不喜欢的人，如果你能够不抗拒心里的那股不舒服的感觉，然后试着与对方互动沟通，那么那份回过头来细微地觉知内心不舒服感受的勇气，就能逐渐突破嫌恶他人的惯性；其实嫌恶或不喜欢他人，在最深层都是对自己的嫌恶或排斥。我在漫长的二十多年自我探索的过程中，最终真正学会的就是“接纳自己”，但这份接纳是带着清晰的自知之明的，绝不是自我合理化或自圆其说，而接纳自己是所有逞强好胜的人(世界上一大半的人都是如此，尤其是男性)最不容易做到的事。

答：如果你真的仔细看了我的博客、传记或译作，应该不会认为我只觉得自己的心理是健康的而别人或多或少是残缺的。看起来你是个相当能思考的人，请耐心地认识一个人之后再下论断，甚至你会发现任何一种论断在一段时日之后都可能被自己推翻。现今欧美世界最前卫的心理学已经超越了认知学派、行为学派、精神分析学派、人本心理学派，进展到了心理学的第四势力──超个人心理学，此领域的重要理论家(Ken Wilber)称其为“弗罗伊德与佛陀手携手一同合作”。过度强调大脑的作用，乃是将人类全像意识演化进程化约成唯物的存在形式，是非常粗浅的认识，不妨阅读一下《恩宠与勇气》《万法简史》《一味》《超越自我之道》《超个人心里治疗》这几本书(后三本书目前只有繁体字版)。

答：请仔细观照自己一下自己，到底是讲者悲观，还是听者心里有不舍，投射出了悲观的的感受？身心灵的健康与强调乐观不太相干，因为强调乐观，仍然隐藏着一种反向的心态。秋风好像是一位相当易感、带着敏锐艺术性的女孩儿，想不想谈一谈妳生命里最深的脆弱是什么？我很想了解妳。

长空：物质文明不是去追求了，而是去创造了，呵呵，当觉到一定能力的时候，每一个人都有创造的才能，当然这是过程中的，有一天会无欲无求，但无欲无求并不等于死气沉沉，而是有充足的能量，活跃，是一道美的现象，你不是为不满足而行动，而是爱在行动。

答：看来长空已经接触到不少新时代的观念了！就“创造”这个观点而言，Ken Wilber曾经在《恩宠与勇气》中详细地谈过，其他的超个人心理学者也谈及过，他们普遍都看到“你创造你的实相”所带来的负面后果。首先，这句话里所谓的“你”，本意指的并不是小我的“你”，而是已经达到超个人次元的“神我”状态，亦即真的有能力创造而非随业所转式地制造因果。再者，有许多信仰新时代流行哲学或心理学的人，很容易便落入自恋或自我膨胀式的“唯心”思想，以为眼前碰到的任何情况都是唯心所造，甚至认为财富、成就或顺境也都可以单凭念力或观想就能创造出来，孰不知这只是在欲求中打转罢了，因此重点还是在“觉知”二字。如果不能了了分明地觉知欲求的生灭，只是一味地把欲求合理化为创造，最终也只是欲求的奴隶罢了。这些新时代人最大的问题就是不了解因果定业不可转以及缘起性空的道理。我后来深入研究心理占星学与业力占星学，也是因为发现生命历程的背后隐含着非常错综复杂的“引力”，绝不是抱着天真而乐观的正向信念便能解决问题的。我最近正在翻译《Astrology  Karma & Transformation》这本由心理学家Stephen Arroyo撰写的经典著作，他试图从哲学、心理学、灵修及能量层次，来解析个人本命盘透露出的因果定业，并且要帮助人转化因果定业，也就是灵修所说的：以正确的态度面对生命的挑战、遭遇和磨难。新华立品对这本书有兴趣，也许在未来会出版。

宁默：1。您曾说克与奥修其本质是一致的。我们看到克着重于否定的形势，而奥修则颇为圆融，讲求臣服。我想问您既然他们本质是一致的，为何您个人更加着重推荐克而不是奥修呢？另外，奥修的私生活的争议是不是反映了人在悟道之后，修为依然会退步？

2。克明确的反对一切宗教和一切有为之法。可是您知道人类的意识所处的状态是参差不齐的。究竟真理的广为传播，会不会造成很多副作用，比如很多人据此完全丧失了接触任何宗教方便之机会。他们明确拒绝宗教的方便接引，而其本身又不能于当下证悟克氏所指向的最究竟真理。这种尴尬的局面几乎是绝大多数人都会遇到的。毕竟上根利器是少数的。

3。注意到您涉猎的灵性体系颇广，要行走在克氏的无路之路上，是不是有必要广泛的涉猎相关的灵性体系，进行整合和相互印证？这期中包括南传内观实践——肯威尔伯的泛体系整合——钻石途径——藏密之大圆满，金刚乘——中国禅宗——大乘佛法中观唯识——葛吉夫对人类机器超级解剖——荣格心理学——存在主义哲学——新时代的诸多体系如唐望体系，美赫巴巴等等。您是如何看待泛体系的涉猎与整合的价值?

4. 普通念佛的无知乡下老太，会不会证量高深胜过许多知识繁多的现代人？我看到并听说太多内地念佛的乡下老太，一生行善，临终示现瑞像。真理似乎不拘形式，不排斥理性知识，但缺乏理性知识依然可以体悟到它。所以，是不是并非金字塔上层的精英才可以有机会追寻灵性体悟真理？

答：关于1，其实所有讲述究竟真理的老师在思维本质上都是一致的，不过真实的作为却有天壤之别。上个月我才读到George Feuerstein所写的《Holy Madness》这本揭露上师真相的书，书中描述奥修如何把早期在美国奥利冈州的灵修中心变成了类似苦役营的情况──门徒必须以绝对臣服、付出劳力、做苦役的方式来杜絶心中的妄念活动，他甚至以一连几天的集体性交、肉体上的暴力活动或言语上的虐待，来达到他所谓的“瓦解自我意识”的成效。此外他还会按照女性门徒胸部尺寸的大小来挑选合格的“媒介”作为双修性伴侣，书中更批露了他必须靠笑气nitrous oxide以及不断看录像带来排解厌倦感。诸如此类的“宗教狂热”Cult现象，令人不禁感叹人类的“奴性”真是惊人啊！其实我的传记与所有译介出来的书，主要目的都是在唤醒有缘的读者：要做自己，活出自己，认识自己的本来面目，然后才能健全地与地球上的其他生命共处。所以任何一个思想上的、政治上的或宗教上的权威或权威之见，都不能不假思索地追随。

我看到我们的博客里有各种的意见，感觉很好，这是一个开放的园地，这个园地就是要让自己的思想内涵曝光，让每一个人在其中达到深思及观照自己的目的，因此把注意的焦点集中在别人的是非对错，显然是落在向外逐求的陷阱了。如果能一边观察及辨认别人的是非对错，一边还能反观到自己的起心动念最深的情绪真相，便能达到里外全观的功效，这样才能产生自知之明，否则我们一辈子也只不过是个肤浅的表层认知者。

echo：我也是看了鲁豫有约才认识的你.我觉得你是智慧与美貌并存的新女性.对于你的才情我很欣赏.但在节目里你说过李敖先生在你五十岁生日时送你玫瑰是为了出书.那么请问你,在节目里你也多次抵毁李敖先生是否也为了这一本《生命的不可思议》？

答：请仔细分辨“诋毁”与“说明真相”的差异，同时也请试着了解“人生根本是一场罗生门”，每个人都是从自己的角度在诠释世界，没有人能完全了解人际关系的所有因果是什么，因此我的传记也只能呈现当时的真相、以我受限的了解及认知来加以诠释。我出这本传记的目的并不是在提供人们茶余饭后闲聊是非的材料，但媒体的采访往往要迁就主持人的问题导向，因此通常都是片面而不够深入的。

享受生活：关注于自己的反应应该是一个过程而不是结果
以最快的速度结束这个过程是幸运的
因为关注的过程其实是我们显意识的运作
如果你的一切显意识最后都通过潜意识和无意识表现出来
呵呵，那你就是天下最具魅力的人了
有人天生就有魅力，有人要经过后天的修行才能慢慢散发出来
要顺其自然，实事求是
而且要有自知之明
才不至于走火入魔

答：强调个人魅力，是否也代表有某些潜意识的匮乏感需要再去觉察一下？

妙龄：你多次说到人身体中经络的问题，我也对经络有一点点了解，也很感兴趣。请问一下，密宗的三脉七轮与道家的奇经八脉有什么分别呢，同是人的身体，为何会有“经脉”如此的区别？还有就是如何打通体内的经脉？

答：我早期读南怀瑾老师的《静坐与长生不老》，发现这本书讲的大多是奇经八脉及任督二脉的情况，对于中脉着墨甚少，后来阅读了许多西方再诠释的印度瑜伽脉轮之说，才了解真正重要的人体精微次元应该是中脉七轮。此外我个人从三十出头开始就一直在经验拙火Kundalini的过程，不过拙火也分为空性拙火及生理拙火这两种，我以及大部分人经验到的多半属于生理拙火，克氏在三十多岁经验到的大能才是真正的空性拙火。有机会阅读克氏传记或《般若之旅》以及《拙火经验》这三本书，就会明白生理拙火只能使一个人变得极其敏感，能够知觉到体内的脉轮及气的变化，也能感觉到外界的信息场、食物的能量、别人的情绪能量等等，但它并不能使人解脱烦恼，解脱还是要靠“自我觉察”才行。

浔问：感到无比焦虑，看窗外的海也没有用，只能再来看看，停止思想并不能得到平静，而一切又似是而非，若隐若现。

答：焦虑的原因有很多，譬如食物过敏、营养不良、胃肠胀气、从小到大累积了太多的负面情绪没有释放、低血压、低血醣、人际关系有心结没解开、没找到人生方向而感到茫然无依，或者能量太低、肾气太弱。我发觉大部分人都在不知不觉地与焦虑共处，甚至可能焦虑地活了一辈子而不知道原因是什么，因此我们的博客要帮助大家找出身心问题的“因”是什么，并促使大家积极地爱自己、治疗自己、活出喜悦与安祥。不知道你的问题属于上述的哪几点？

答：看了你多次的留言，很抱歉今天才有空响应。翻译克氏思想与其他精神导师的教诲二十年后的今天，我对克氏生平事迹已经没有丝毫兴趣了，我认为花太多时间去思辩他的私徳是否完美，基本上意义并不大，因为他的教诲对人性的洞察，以及只破不立、犹如剥洋葱般的细致推演，的确无以伦比。就我个人的体验来看，克氏所谓的“觉察”是必须具备一些条件的，其中最重要的就是健康(生理性的)，如果饮食起居习惯不良、营养素缺乏、精气神不够饱足、内脏功能低落、那么即便再使劲地觉察，也仍然是陷落在混乱思绪与脑部噪音里。我认为大部分人之所以无法在觉察上落实，不能在自性上保任，最主要就是因为生活压力大、能量耗损过多、内分泌失调。我曾经有过十个月的闭关经验，安静了大约三、四个月之后，精气神就开始不一样了，可以说念头少得惊人，而觉知的清晰度也达到前所未有的情况，那时才明白空寂到底是什么滋味。那段时期的运动量是我此生最大的，每隔一天就会走两三个小时的山路，而且心情上是真的放松了，因此在贡献社会与照顾身心之间，必须取得一种平衡才行。这是我在健康的云霄飞车旅程中的肺腑之言，希望像你这样用心的seeker能够从中得到一些帮助！

答：最近翻开心理学家马斯洛的传记来看，发现他原来是个从小就感到自卑的人，他那不太懂得体恤人的父亲，在一次大型的家族聚会上深深打击了自觉相貌丑陋的小马斯洛，父亲当时对着一整个家族的人说：“你们看看，埃布尔是不是世界上最丑的小孩？”这句“无心”之言，深深影响了这个小男孩的自我认同，甚至令他在搭地铁的时候都专找空车厢坐，为的是不让别人看见他。不过这样的童年遭遇，也正是促使他探索人性的动力。如果说佛洛伊德研究的是人类心理病态的部分，那么马斯洛的工作就是为其补上了健康的部分。马斯洛认为人的基本需求必须被满足，只有当低层的需求得到满足之后，高层的需求才会浮现。这里所指的低层需求当然是衣食温饱、安全感、归属感等等幼小无助孩童的根本需要，而高层需求指的则是自我价值感、有意义的工作、独特能力的发展、潜能的实现、创造力及自我表现能力的发挥。此外，心理健康和灵性健康是交织在一起的，而且心理治疗最大的愿景就是让心理净化成为灵性净化的前导。

我认为最后的这段话非常重要，因为历史上有许多圣徒或灵性发展极高的开悟者，其实自我的结构都非常脆弱，经常会伴随着高层意识而出现精神混乱、边缘性人格疾患或极度神经质的情况。诚如Kaker所言，心理创伤很可能是某些人得到灵性成就的助力，而心理失常也往往造就了灵性的发展；肯恩•威尔伯一开始主张人必须先有心理上的成就与发展，才可能有灵性上的发展，但最后他还是改变了原先的坚持，而提出灵性发展乃是五十多种发展的路线中的一种。换句话说，灵性是一条独立的路线，也是极容易造成自欺的发展方向，譬如我曾经交往过的一位犹太朋友，他因为早年的成长受创而变成了一名叛逆少年，后来透过打坐和嗑药，竟然开启了高层意识，结果他以为自己开悟了，就拼命去追寻真理，找寻精神导师，其他一切的日常事物都不再吸引他，最后他皈依在一位著名的日本禅师门下做徒弟，甚至剃度出家当了十个月的和尚，最后这位有洞察力的禅师劝阻他继续当和尚，要他还俗回到红尘里接受世俗生活的磨练。我认识他的时候发现他虽然有高层意识的经验，可是却在谋生、做人、亲密关系、与人合作以及面子问题上远远落人之后。因此你问我什么是健康的自我，我的回答是：

健康的自我端看面子有没有降低，真正的自尊自重有没有发展出来，与人合作或沟通交流的能力有没有提升，自恋与自我护卫的防御性有没有降低，负责任与不逃避困境的勇气有没有发展出来……，有了这些基础之后，再往禅定方向下工夫，才不至于落到“癫慧”或“神圣疯子”的下场。其实我过去二十多年的翻译方向，都在试图帮助读者了解心理与灵性的整合有多么重要。真的，若想觑见高层意识，势必得先向心理的阴暗面探底才行，而这可是一段令人惊心动魄的旅程啊！我的整本传记就是在描述这种旅裎。


玉人缘：胡老师你好，一个人过分地焦虑过分地没有安全感是不是一定有原因？我在实际生活中是个能力尚可，不喜欢麻烦人的人，看起来也很阳光秀丽的，可精神脆弱得很，害怕孤独，害怕受穷，别人传递的感情我总是用冷眼旁观的态度，虽然我全能理解，可不免伤感，我觉得自己需要一种和生命同在的一种永不背弃的无条件的爱，就是亲人也不能满足我的这一点渴望，何况他们的能力很有限，和老公分分合合，他也曾真诚过，那是在他在外求学，我一个人受苦受累带孩子其间，如今在一起了开始还好，现在我感觉他在寻欢作乐，事实是不容怀疑的，只是他不承认，光他的这个念头就让我痛不欲生，我现在整天生活在痛苦和怀疑中，有时也会平静，安详，比如看你的博客时，可一句话，一件事就能使我成为一个疯狂狂燥的人，我痛苦极了，我觉得自己毁了，年近四十，当初为了一家团圆又放弃了专业，老公身心都背叛了，女儿倒是极好，可无法让我的心平静、淡定，在这里一时还说不清，我现在是不知如何是好，放弃两人修好的努力？怎样调整身心重新生活？

他现在正是世俗认同的成功人仕，我一个人老珠黄的中年女人，我当初选中他是因为认为和他在一起能成就最好的自已，现在我没成就起来（虽有进步，但没有他光鲜夺目），在我眼里他当然不是我年轻时认为的值得追随了，可我知道别人是以成败论英雄的，我接受不了别人的异样目光和否定，真不知如何选择了，我也知道我要活出自已，可没有点成绩怎样叫活出自己？这又何尝不是一种压力？终难从容淡定呀。希望老师能从我混乱不堪的陈述中看出我的问题，给我一点人生指点。

答：人的焦虑与不安全感必须分好几个层次来看，因为我自己经验过各种层次的问题，所以还算有资格做个概略性的解答。

首先，我发现中年妇女之中有很大一部分都在承受内分泌失调之苦，原因是女性天生能量就比较不足，而现代妇女既要顾家又要忙工作，日子久了，必然会因压力过大而造成焦虑症、恐慌症或忧郁症等等的身心问题。

根据2001年的一项调查研究发现，英国22000接受问卷调查的人之中，有76%的人经常感觉疲倦，58%的人情绪不稳定，52%的人有情感冷淡倾向，50%的人患有焦虑症，47%的人有睡眠障碍，43%的人记忆力衰退、精神无法集中，42%患有忧郁症。请留意！这是2001年的调查，而且是在非常重视身心灵的英国进行的，那么请试想一下五年后的中国──一个环境污染极为严重、全民都在努力向“钱”看齐、长期以来一向强调集体主义而非人本主义的国度，又会是什么情况呢？因此，这绝不是你一个人的现象，这其实是许许多多紧锁的大门后正在发生的问题。

长达二十年的自我治疗与辅导别人的过程里，头十年我比较倾向于在灵性层次上帮助人找到真我、安住于本体，但产后十年调理自己的身体、实验各种另类疗法，我却逐渐觉得情绪障碍或焦虑、恐慌之类的问题，最直接而有效的改善方式就是学会怎么“吃”。这一点，我从Patrick Holford这位世界级的营养学者与精神保健专家的著作里得到了印证。为什么说“吃”很重要呢？因为当妳有心把过多的注意力从老公或孩子身上拉回到照顾自己的身心时，就代表妳已经从向外驰求的颠倒状态转回到生命的“根本”了。中国人说修身、齐家、治国、平天下，可非常不幸的，地球上大部分人都是平天下、治国、齐家，最后才想到了修身，所以才会出现那么多的独裁者，那么多扭曲与不幸的人。
     
这修身二字除了精神层面的自我修持，最重要的就是得认清身心不可分家，譬如像我这样先天血清素不足、肾气不够的人，是很容易感到急躁、焦虑及恐慌的。我一共观察、实验了整整十年，才学会怎么让自己的神经系统维持在稳定状态，而这绝非仍然热衷于情感的甜蜜与和谐的那个老旧的我，所能理解想象的一种发展方向──年轻时的我其实已经有健康上的潜伏问题了，但因为不了解人会藉由追求外在的幸福来逃避身心的不舒服，所以始终是比较忽略身体的，直到产后忧郁症出现，才算拜病痛之赐而回到了生命的根本。

生命的根本就在于神经传导递质与细胞存活所需的营养素。谈到这一点，大部分人都以为现代人的问题应该是营养过剩而非营养不足，其实由于环境污染、错误的饮食方式与生存压力等等，人类在二十一世纪将普遍面临营养不足所造成的精神问题(其实是大脑神经系统的病变)。

我刚才询问心灵工坊的编辑雅媚，她告诉我大陆已经在今年出版了《营养圣经──最佳营养学实用指南》这本由Patrick Holford撰写的百万畅销书。他已经成功地用营养素改善了无数精神病患的病情。不妨细心地研究一下，看看该怎么从生理上调养自己。我目前每一天早晨一定会摄取一个有机蛋、一个红薯，中午是各种绿色蔬菜、胚芽米饭以及喝亚麻仁油与葡萄籽油，下午必须再补充一大碗豆花，外加天然的维他命B群与C，还有一种在网上可以订购的微量元素补充品Cell Ford(细胞食物)，然后每天得快走一小时，如此才能觉得神志清明、精力充沛、情绪稳定。这是我此生终于学会尊重“神的殿堂”(肉身)的经验谈，希望能帮助妳从根本上解决焦虑的问题。至于两性关系，我想妳必须把它看成是磨练妳的道场，看看自己能不能从期望得到配偶无条件的爱，逐渐转化成无条件地爱自己(这绝不是自恋，而是对自己负责)，如果能办得到，妳这一生的心理罩门就解脱了。过度焦虑的爱通常不是爱，而是一种婴儿式的情感需求，亦即童年没有得到足够的滋养，而且已经累积了长年的负面能量在中脉七轮里，必须学会释放这些能量，同时要注意，这些郁结的情绪能量一定会造成胃肠胀气，而胀气乃是万病之源。根据我过去二十年的经验，这是一段艰辛而漫长的去除业障的过程！如果有可能，不妨把妳心中的困惑仔细地描述出来，也可帮助所有的网友一同经历集体治疗的效果。

答问篇     2006-10-14 23:25:11

电视：照片真的拍得很美丽，除了看出自然的美好之外，我还看到了一颗干净而又孤独的心，这颗心是你的吗？过得好吗？在你的镜头下世界是干净的，希望这个世界在每一个眼中都是干净的。
　　
答：这些照片是由我的一位居住在马来西亚的女性友人Lucy•罗拍摄的，她和这些小生命之间的确有一种奇妙的交感，所以拍出来的照片才会这么单纯而动人。这片雨林是她和几位朋友共同买下来的，目的是要在保育工作上尽一点力。这片雨林的芳名是Tanahrimba。
　　
LY：胡老师您好！一直从您的博客中汲取精神营养，先对您的辛勤耕作表示感谢！提到焦虑、没有安全感，我亦有深切感受。您说到饮食健康很重要，我现在有一个关于“鸡”和“蛋”的问题。以本人的感受，如果一个人可以做的理性地“吃”东西，她的症状便可得到控制。我的意思是每当感到焦虑时，“吃”是唯一可以起作用的行为，于我而言是这样。继而因为“吃”无节制，恶性循环出更多的焦虑。我曾自修相关心理课程，目前在海外准备转攻心理学硕士。我的童年经历与您极其相似，有过之而无不及（同指伴随的痛苦的内心体验）。现在的年龄正是你您初开悟的年龄。自我探索的过程真是一条艰苦的不归路，仅从心理领域入手显然不够。综合我的问题，灵性的探索从哪里开始？期待回复！

答：也许可以考虑在国外选修超个人心理学方面的研究，因为有关灵性探索的问题，从科学研究上下手，我认为比从信仰上下手要清明一些，也比较能达到宏观及客观的效果。

米老鼠：人都有天使和魔鬼的双面性，我本来看见有批评您的评论，可您毫不犹豫删了，剩下的全是赞美。从这点来看您做的确实不好，人要善于接受批评才有进步啊！我个人认为您还得加强自己品德修养，不断提高自己。这个评论也许不合您意，但请保留。
　　
答：真相是这样的，从大陆传给我的所有网上留言，我是照单全收、一字不动的，而且对所有批评的言论格外好奇。试想一个博客如果只有赞美而没有贬抑，那该多么无趣啊！所以别急着说教，不妨培养点耐性把真相弄清楚再说。

titi：我想称您为老师,因为您能解惑.我不喜欢工作,喜欢每天闲着,看闲书,可是这样又没有经济来原.我们的老板因为我是刚来并且以前没干过这样的工作所以不分给我活干,挣不到钱.我想我是不是应该找其它的企业做,前些时候有个算命先生说我不应该在这家公司工作,而且不应该在这个城市,我很烦脑,我刚刚看过您的自传我很喜欢您的生活态度跟不断追求的人生状态.我知道我不如您努力而且我是一个习惯于半途而费,不能坚持做一件事的人.我觉得我活了这么大没有做过一件成功的事情(我已经二十九了).像我这样的人活着究竟为什么?我也给自己设定过目标,可我现在刚迈出第一步就觉得不对劲,我想辞职.然后不知道干嘛.我想跟朋友们有一个自己的公司,每天见到的都是我喜欢的这可能吗?我很配服您能够在很年轻的时候就挣够了您一辈子的开销,老师您真的是值得我学习.我想我跟您一定是有缘的.因为此时我的心里充满了感动.人活着很矛盾,有时高兴有时衰愁.您能看到我的问题吗?能给我回复吗?因为您很忙,给您添麻烦了?

答：人只要对现前的工作产生三心二意的拣择，很快就会制造出进退两难的困境。在还未理出别的可能性之前，最不伤害自己的方式就是把心安住在目前的工作上面；其实喜欢闲散生活的人多半能量不足，而专注于工作，安心地落实在当下，就不太容易消耗能量──三心二意是最耗神的。

不管眼前的工作你喜不喜欢，只要能试着付出自己的诚心，学习透过爱工作来爱自己，我想这就是在播下正向因果的种子了！

微微：我活了26年,在人际关系紧张的家庭关系中长大的,从小到大累积了太多的负面情绪没有释放,成人后在人际关系互动上都有比较严重的障碍,我很想积极地爱自己、治疗自己、活出喜悦与安祥。但几乎每时每刻都在与焦虑共处,看克氏的书总是无法全神贯注,老师.能告诉我,我该怎么办吗!

答：从小到大累积的负面情绪，絶不是一时半时能释放完的，如果要细腻一点地回答你的问题，可能得写一本书才行。也许自我治疗可以从闻、思、修一歩歩地进行，先选一些家族治疗的书阅读，慢慢去了解原生家庭对孩子的伤害是什么，然后对自己26年的人生做一些回顾与自省，并开始学习爱自己──按时运动，随时提醒自己深呼吸，饮食方面的营养也要注意，将来有因缘或许可以参加一些释放负面情绪的工作坊。简而言之，气脉不通，身体与情绪就会焦虑，而疏通气脉必须靠充足的营养素及大量的氧气。最省钱的方式或许是先从运动（每天要按时去做）下手。

宁默：绝对的臣服对于瓦解“自我”是否有意义？绝对的臣服所达到的状态，是否类似与绝对的否定所达到的状态？理性本身是否是自我最大的保护伞？自我感本身能否体悟觉性？

答：我认为绝对的臣服在个人主义的时代里很难行得通，而且也鲜少有人可以让我们放心地把自己交出来。绝对的臣服与否定之道是截然不同的，前者否定的往往是自我的价值，而后者否定的却是会障碍住自性的人类共业，但历史上还是出现过具有真知卓见的老师，可以帮助弟子瓦解自我，不过我到现在还没亲眼看见过一个。

理性本身有可能是自我最大的保护伞，但若是失去了理性，就只剩下暗无天日的浑沌了。所以克氏的教诲一再强调觉性就是一种“清明的理性”。

渺如清风：以下是我在新浪聊天室提出的问题，可是未被采用，现摘录到这里，可否请您予以解答？谢谢！

胡女士，您好！1。很多克里希那穆提的读者，没有接触过传统的宗教。他们从克的书中得到了一种信息：克明确反对所有的宗教和传统灵修体系。他们认为任何企图融合克与传统宗教的行为，就是一种调和主义。请问您对这个问题是怎么看的？

2。我非常渴望看到您译着的其它灵修书籍，包括克的传记。请问这些书在大陆的出版是否有一个时间表？

3。我们看到克里希那穆提的书中充满着许多非常精密的逻辑理性分析。我想问，我们在实践当中，是以当时刻以这种理性分析和反省为主呢？还是先实践所谓的觉察和观照?然后基于自身体验的基础上再做理性分析？这其中是否有一个先后顺序以防走偏？

4。直接面对当下的每一个现实而不逃避，是您多次提到的一种理念。那么这种当下的直面。然而我们如何面对肤浅意识层面的“想成为”的状态呢？比如您对北京的环境污染很敏感和忧虑，希望努力改善环境——这显然是一种想要达成的欲望和对当下的不满。然而您却告诉自己心灵要安忍于当下的污染状态——这是否是一个前后矛盾？自身心灵不为当下的污染所动，却在实践中努力奔走企图改善环境——请问这两种层面的分歧如何消解？

换句话说：我们如何既活在很深的悟境当中又能在生活中意识的浅层粗糙的运作？

5。胡女士您好国内比较熟悉的新时代有影响力的人物，除了克里希那穆提就是奥修了。我们看到很多材料，奥修在西方很多国家被政府通缉甚至入狱，连宗教容忍度较高的美国都不例外。他的个人生活似乎是颇为骄奢淫逸。而在您的博克中却认为克与奥修两者本质是一致的。可是我们又看到材料。克对奥修的行为很不认同，认为他在灵性的旗帜之下所作所为是一种：criminal(犯罪）我想请教您如何看待奥修与克的异同？为何您热衷于翻译的是克的作品，而不是奥修的作品？另外，新时代运动自上世纪在西方兴起至今方兴未艾，可是也是良莠不齐。如果您个人推荐，除了克里希那穆提，还有那一些体系比较适合引进到国内?可否请您对此作一个大致的介绍跟概括？谢谢！！
　　
答：1、克的作风很像是一名禅师，他并不是在反对其它的宗教或传统灵修体系，而是要藉由洞察这些体系的束缚，来帮助人直接觑见当下的真相。

2、其他译著新华立品应该会陆续出版，目前正在向国外申请版权。

3、其实觉察观照是先发生的，然后才会产生理性分析，但很少有人能达到只觉而不分析的程度，因此有分析的活动出现是很正常的，不需要打压，因为这也是一种“参”的方式。

4、《钻石途径》对这一点提出了比克氏更圆融的解说：自我实践与回归空寂本体是可以同时并存的，关键就在于一边觉察自我想成功的那些念头、情绪与行动，一边看透这些造作活动的真相。也就是说，既不打压欲望，也不打压自我实践的驱力，可同时要“借境观心”，久而久之就会对内化的人类集体共业产生清明的了透，如此方能达成“活在世间，但不属于它”的境地。依此推演，污染的空气还是要努力改善，但新鲜空气未出现之前，必须学会安住在染着中，才不至于造成内心的焦虑。

5、有关奥修的问题，我已经藉由回答另一位网友的问题而表态了。有人说他是Divine Madness的代表人物之一，我觉得他早期也许有过Divine的经验，但是到后期只剩下了Madness。

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